এজতেমায়ী/সম্মিলিত দোয়া করা নিয়ে অনেক বাড়াবাড়ি শুরু হয়েছে।
আমাদের আকাবীরে দেওবন্দ যা পুরা দুনিয়ার ৭০% মুসলমান মেনে নেয় তাদের অধিকাংশের মতেঃ "দোয়া কখনো কখনো একা একা করা উত্তম আর কখনো কখনো সম্মিলিত করাই উত্তম। নামাজের পরে ইমাম হাত তুলে দোয়া করতে পারে আবার নাও পারে। দুইটারি অবকাশ আছে। উত্তম হলো যে যার মতো ইনফিরাদি দোয়া করবে। যেহেতু নামাজের পরে দোয়া সুন্নাত হিসেবে তারা মনে করে। "
কিন্তু আমাদের আহলে হাদিস ভাইরা ইদানিং বলা শুরু করেছে। নামাজের পরে কোন দোয়া নাই। আর ইজতেমায়ী দোয়া বেদাত।
বড্ডবেশি বাড়াবাড়ি শুরু হয়েছে ব্যাপারটি নিয়ে। বেদায়াত বেদায়াত বলে মুখ থেকে রক্ত বের করে ফেলেছে একদল ভাই। আহা, আফসোসও লাগে আবার হাসিও পায়। যাই হোক,যারা ফরয সালাতের পড়ে ইজতেমায়ি দোয়াকে বেদায়াত বলে পরিবেশ গড়ম করে মজা পায় তাদের জন্য হাদিয়া স্বরুপ আজকের এই পোস্টটি। কমপক্ষে যাদের জন্য এ হাদীয়া তারা এই পোস্ট পড়বেন। সম্পূর্ণ পড়ার পর মন্তব্য করবেন , জবাব দেয়া হবে ইনশাল্লাহ। পাটকেলের ভয়ে আবার গায়েব হয়ে যাবেন না , প্লিজ।
বিঃদ্রঃ সেনসেটিভ ব্যাপার হওয়ায় একটু বড় করে লিখতে হয়েছে। ফেতনা থেকে বাঁচতে একটু সময় নিয়ে পড়তে হবে।
ফরয নামাযের পরে সম্মিলিত দুআ
''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
فنادى منادي العلاء فاجتمع الناس إليه، فقال: أيها الناس ألستم المسلمين ؟ ألستم في سبيل الله ؟ ألستم أنصار الله ؟ قالوا: بلى، قال: فأبشروا فوالله لا يخذل الله من كان في مثل حالكم، ونودي بصلاة الصبح حين طلع الفجر فصلى بالناس، فلما قضى الصلاة جثا على ركبتيه وجثا الناس، ونصب في الدعاء ورفع يديه وفعل الناس مثله حتى طلعت الشمس
হযরত আলা বিন হাযরামী রা.-এর ঘোষক ঘোষণা করলে লোকজন একত্রিত হলো। অতঃপর তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমরা কি মুসলমান নও? তোমরা কি আল্লাহর রাস্তার মুজাহিদ নও? তোমরা কি আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যকারী নও? সকলে বললো: হ্যা..। তিনি বললেন: তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ কর! আল্লাহর কসম, যারা তোমাদের মতো, তাদেরকে আল্লাহ তাআলা অপদস্ত করবেন না। এরপর ফজরের নামাযের ওয়াক্ত হলে আজান দেয়া হলো। অতঃপর তিনি সকলকে নিয়ে নামায পড়লেন। নামায শেষ করে তিনি হাঁটু গেড়ে (তাশাহহুদের বৈঠকের ন্যায়) বসলেন এবং লোকেরা সকলে হাঁটু গেড়ে বসলো। হযরত আলা বিন হাযরামী রা. হাত তুলে দুআয় মাশগুল হলেন এবং লোকেরাও দুআয় মাশগুল হলো। এভাবে সূর্য ওঠা পর্যন্ত চললো। (আল বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ: ৬/৩৬১)
হযরত আলা বিন হাযরমী রা. এবং ও সাথীদের আমল হতে ফরয নামাযের পরে ইজতিমাঈ দুআ প্রমাণিত হয়। আর হাদীসের নীতিমালা অনুযায়ী ইবাদাতের ক্ষেত্রে সাহাবাদের আমল হুকমী মারফু’ অর্থাৎ, রসূলুল্লাহ স. হতে শুনে বা দেখে করেছেন বলে ধরে নেয়া হয়ে থাকে(শরহু নুখবাতিল ফিকার: ৫০-৫১)। তারীখে তাবারীর মধ্যে এ ঘটনার যে সনদ বর্ণনা করা হয়েছে তা গ্রহণযোগ্য।
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِي حَىٍّ الْمُؤَذِّنِ الْحِمْصِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ يَحِلُّ لاِمْرِئٍ أَنْ يَنْظُرَ فِي جَوْفِ بَيْتِ امْرِئٍ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ فَإِنْ نَظَرَ فَقَدْ دَخَلَ وَلاَ يَؤُمَّ قَوْمًا فَيَخُصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ وَلاَ يَقُومُ إِلَى الصَّلاَةِ وَهُوَ حَقِنٌ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ثَوْبَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ
হযরত সাওবান রা. হতে বর্ণিত, রসূলুল্লাহ স. ইরশাদ করেন: অনুমতি ব্যতীত কারও ঘরের ভেতর দৃষ্টিপাত করা জায়েয নেই। কেউ যদি কারও ঘরের ভেতর দৃষ্টিপাত করে, তবে তো সে তাতে প্রবেশই করে ফেললো। কোন জনসমষ্টির ইমামতি করে দুআর বেলায় তাদের বাদ দিয়ে কেবল নিজের জন্য দুআ করবে না। এরূপ করলে তাদের সাথে খেয়ানত করা হবে। পেশাব-পায়খানার বেগরুদ্ধ করে কেউ নামাযে দাঁড়াবে না। ইমাম তিরমিজী রহ. বলেন: সাওবান রা.-এর হাদীসটি হাসান এবং এ বিষয়ে হযরত আবু হুরাইরা ও আবু উমামা রা. হতে হাদীস বর্ণিত আছে। (তিরমিজী: ৩৫৭, পৃষ্ঠা: ১/৮২)
এ হাদীসটি মুসলিম ও আবু দাউদ শরীফেও বর্ণিত হয়েছে।
এ হাদীসে মুক্তাদীদেরকে বাদ দিয়ে ইমাম শুধু তাঁর নিজের জন্য দুআ করলে এটাকে রসূলুল্লাহ স. মুক্তিদীদের সাথে খেয়ানত বলে উল্লেখ করেছেন। নামাযের মধ্যে আমরা যে দুআ পড়ে থাকি তার কোনটায় মুক্তাদীদেরকে শরীক করে কোন দুআ নেই। দুই সিজদার মাঝে এবং দুরুদের পরে যে দুআ হাদীসে বর্ণিত আছে তাও কেবল নিজের জন্য। তাহলে এ কথা বলা যেতে পারে যে, খেয়ানত থেকে বাঁচার কোন ব্যবস্থা নামাযে পঠিত দুআগুলোতে নেই। অবশ্য, নামাযের পরের দুআকে হিসেব করলে উক্ত খেয়ানত হতে বাঁচার একটি পথ পাওয়া যেতে পারে। এখন فَيَخُصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ -এর অর্থের ব্যপারে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে। ১. শুধু নিজের জন্য দুআ করা, অন্যদের জন্য না করা; ২. অন্যদেরকে সাথে না নিয়ে একা একা দুআ করা। দ্বিতীয় অর্থটি হয়ত নতুন মনে হচ্ছে। তবে উলামায়ে কিরামের খেদমতে আরয, আরবী ইবারতের সঙ্গে মিলিয়ে দেখুন, এ অর্থটিও হতে পারে কিনা। যদি ইবারতে এ অর্থের সম্ভাবনা না থাকে আমার কিছু বলার নেই। আর যদি সম্ভাবনা থাকে, তাহলে এটাও ফরয নামাযের পরে ইজতিমাঈ দুআর একটি দলীল হতে পারে।
এভাবে ঈদের সালাতের পরও সম্মিলিত দোয়ার ব্যাপারটিও সহীহ হাদীস দ্বারা সাবেত
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، قَالَتْ كُنَّا نَمْنَعُ جَوَارِيَنَا أَنْ يَخْرُجْنَ يَوْمَ الْعِيدِ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ فَنَزَلَتْ قَصْرَ بَنِي خَلَفٍ فَأَتَيْتُهَا فَحَدَّثَتْ أَنَّ زَوْجَ أُخْتِهَا غَزَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثِنْتَىْ عَشْرَةَ غَزْوَةً فَكَانَتْ أُخْتُهَا مَعَهُ فِي سِتِّ غَزَوَاتٍ. فَقَالَتْ فَكُنَّا نَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى وَنُدَاوِي الْكَلْمَى، فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلَى إِحْدَانَا بَأْسٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ أَنْ لاَ تَخْرُجَ فَقَالَ " لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا فَلْيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ
হযরত হাফসা বিনতে সীরীন রহ. বলেন: আমরা আমাদের যুবতীদেরকে ঈদের দিন বের হতে বাধা দিতাম। একবার এক মহিলা এসে বনী খলফ-এর ভবনে অবস্থান করলেন। আমি তার নিকটে গেলে তিনি বললেন: তার বোনের স্বামী রসূলুল্লাহ স.-এর সাথে ১২টি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন; যার ৬টি যুদ্ধে তার বোনও স্বামীর সাথে উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেন: আমরা অসুস্থ ব্যক্তিদের পাশে দাঁড়াতাম, আহতদের সেবা করতাম। একবার তিনি বললেন: ইয়া রসূলাল্লাহ! স. যখন আমাদের কারও ওড়না না থাকে তখন সে বের না হলে কি কোন অসুবিধা হবে? উত্তরে রসূলুল্লাহ স. বললেন: এ অবস্থায় তার বান্ধবী যেন তাকে নিজ ওড়না পরিধান করতে দেয়। অতঃপর তারা কল্যণকর কাজে এবং মুমিনদের দুআয় শরীক হয়। (বুখারী: ৯২৮)
এ হাদীসটি মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজী ও নাসাঈ শরীফেও বর্ণিত হয়েছে।
এ হাদীসে বলা হয়েছে: ঋতুমতী মহিলাদেরকে ঈদগাহে গিয়ে মুসলমানদের দুআয় শরীক হতে, যা নামাযের পরে হয়ে থাকে। কেননা ঈদের ময়দানে প্রথম যে কাজটি করা হয়, তাহলো নামায পড়া। আর খুতবা ও দুআ হয় নামাযের পরে। ‘মুসলমানদের দুআয় শরীক হওয়া’ শব্দ হতে সম্মিলিত দুআর স্পষ্ট প্রমাণ মেলে।
উপরোল্লিখিত হাদীসগুলো দ্বারা নামাযের পরে সাহাবার আমল দ্বারা ফরয নামাযের পরে ইজতিমাঈ দুআ প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং ফরয নামাযের পরে হাত উত্তোলন করে ইজতিমাঈ দুআকে ভিত্তিহীন বলার কোন সুযোগ নেই। অবশ্য, রসূলুল্লাহ স. বা সাহাবায়ে কিরাম এ আমলটি স্থায়ীভাবে করেছেন মর্মে কোন পরিষ্কার বর্ণনা আমরা হাদীসে খুঁজে পাইনি। তাই হাদীসের মর্মানুসারে ফরয নামাযের পরে হাত উত্তোলন করে ইজতিমাঈ দুআ মাঝে-মধ্যে ছেড়ে দেয়া উত্তম। যাতে সাধারণ মানুয়ের মধ্যেও এ বুঝ সৃষ্টি হয় যে, এটা নফল পর্যায়ের আমল; সুতরাং করা উত্তম হলেও না করাতে কোন দোষ নেই।
কোন কোন আলিম ফরয নামাযের পরে হাত উত্তোলন করে ইজতিমাঈ দুআর আমলকে বিদআত বলে থাকেন। তাঁদের উল্লেখযোগ্য আপত্তিগুলো আমি তুলে ধরে এ ব্যাপারে আমাদের বিশ্লেষণ নিচে পেশ করছি।
আপত্তি ১.
ফরয নামাযের পরে হাত উত্তোলন করে স্থায়ীভাবে ইজতিমাঈ দুআর আমল নির্দিষ্ট কোন হাদীসে হুবহু প্রমাণিত নয়। বরং বিভিন্ন হাদীসকে একত্রিত করে জোড়া দিয়ে তৈরী করা হয়; যা শরীআতের চাহিদা পরিপন্থী।
জওয়াব:
কোন আমলের পরিপূর্ণ রূপ নির্দিষ্ট একটা হাদীস বা একটা আয়াতে থাকতে হবে এ দাবী গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ, নামায, রোযা, হজ্ব ও যাকাতসহ প্রায় সব ইবাদাতের পূর্ণাঙ্গ রূপই কোন একটি হাদীসে আসেনি; একাধিক আয়াত ও হাদীসের সমন্বয়ে তৈরী করা হয়েছে। সুতরাং ফরয নামাযের পরে হাত উত্তোলন করে ইজতিমাঈ দুআর আমল একই হাদীসে থাকতে হবে এ দাবী সঠিক নয় এবং এটা কোন আমল গ্রহণযোগ্য হওয়া বা না হওয়ার শর্তও নয়।
--------------------------------------------
আপত্তি ২.
নামাযের পরে দুআ একটি নফল কাজ। এটাকে ইলতিযামের (আবশ্যকীয়তার) সাথে করা ঠিক নয়।
জওয়াব:
আমরা এর জবাবে বুখারী শরীফে হযরত আলী রা. বর্ণিত একটি হাদীস পেশ করছি: রসূলুল্লাহ স. হযরত আলী রা.কে শয়নকালীন তাসবীহ শিক্ষা দিলেন, যেটাকে তাসবীহে ফাতেমী বলা হয়। হযরত আলী রা. উক্ত আমলটি ইলতিযাম বা আবশ্যকীয়তার সাথে আঁকড়ে ধরলেন; যার প্রমাণ হলো তিনি বলেছেন: تَرَكْتُهَا بَعْد فَمَا “উক্ত আমলটি আমি অদ্যাবধি ছাড়িনি”। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: ولا ليلة صفيين সিফফীনের রাতেও না? তিনি বললেন: ولا ليلة صفين “না, ছিফফীনের রাতেও না”। (বুখারী: ৪৯৭১)
মুওয়াত্তা মালেকে বর্ণিত অপর একটি ঊদাহরণ পেশ করছি:
و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تُصَلِّي الضُّحَى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ تَقُولُ لَوْ نُشِرَ لِي أَبَوَايَ مَا تَرَكْتُهُنَّহযরত আয়েশা রা. চাশতের নামায আট রাকাত পড়তেন। অতঃপর বলতেন: لَوْ نُشِرَ لِي أَبَوَايَ مَا تَرَكْتُهُنَّ “আমার পিতা-মাতাকে জীবিত করে দেয়া হলেও আমি এটা ছাড়ব না”। (মুওয়াত্তা মালেক: ৫৩) এ হাদীসটি সহীহ।
এ হাদীসদু’টির প্রতি লক্ষ্য করুন! রাতে ঘুমানোর সময় তাসবীহ পাঠ নিঃসন্দেহে একটি নফল আমল। অথচ হযরত আলী রা. সেটাকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরলেন যে, সাহাবা ও তাবিঈদের মধ্যে সত্তর হাজার শহীদের রক্তে সিক্ত সিফফীন যুদ্ধেও তিনি তা ছাড়েননি। আবার চাশতের নামাযও একটি নফল ইবাদাত। অথচ হযরত আয়েশা রা. কী পরিমাণ মজবুতীর সাথে তা আঁকড়ে ধরলেন! অতএব, ওই সকল সম্মানিত উলামায়ে কিরামের নিকটে আমার সবিনয় জিজ্ঞাসা; যাঁরা নফল ইবাদাতকে ইলতিযামের সাথে করা ঠিক নয় বলে বর্জনীয় মনে করেন আপনারা হযরত আলী ও আয়েশা রা.-এর উক্ত আমলের ব্যাপারে কী বলবেন?
-----------------------------------------
আপত্তি ৩.
দুআ একটি নফল ইবাদাত। আর নফল ইবাদাতে কোন জামাআত নেই। সুতরাং ফরয নামাযের পরে দুআ হতে পারে; তবে তা জামাআতবদ্ধ তথা সম্মিলিতভাবে নয়।
জওয়াব:
রসূলুল্লাহ স. হতে ইজতিমাঈ দুআর প্রমাণ হিসেবে এ অধ্যায়ের প্রথম দিকে বুখারী শরীফ ও অন্যান্য কিতাবের দলীল পেশ করেছি। সেগুলোর প্রতি লক্ষ্য করলেই আশা করি এ আপত্তির জওয়াব মিলে যাবে।
--------------------------------------------
আপত্তি ৪.
নামাযের পরে দুআর দায়েমী (নিয়ম বানিয়ে সব সময়) আমল রসূলুল্লাহ স. হতে প্রমাণিত নয়। সুতরাং প্রয়োজনে কখনও কখনও করা যেতে পারে; কিন্তু দায়েমীভাবে করা যাবে না।
জওয়াব:
উম্মাত কোন আমলকে দায়েমীভাবে করার জন্য রসূলুল্লাহ স.-এর আমলের দ্বারা উক্ত আমলের দায়েমী হওয়া প্রমাণিত হতে হবে তা জরুরী নয়। এমন অনেক আমল রয়েছে যা রসূলুল্লাহ স. জীবনে মাত্র এক বা দুইবার করেছেন; অথচ তা আমাদের জন্য সুুন্নাত প্রমাণিত হয়েছে। প্রমাণ হিসেবে ইসতিসকার নামাযই দেখুন! রসূলুল্লাহ স.-এর যুগে অনাবৃষ্টির অবস্থা একাধিকবার ঘটেছে। অথচ তিনি ইসতিসকার নামায পড়েছেন মাত্র একবার। অন্যবার বৃষ্টির প্রয়োজন দেখা দিলে তিনি সাহাবায়ে কিরামকে নিয়ে জুমআর খুতবায় সম্মিলিত দুআ করেছেন; কিন্তু ইসতিসকার নামায পড়েননি। (বুখারী: ৯৭৩, পৃষ্ঠা: ১/১৪০) এতদসত্ত্বেও ইসতিসকার নামায সমগ্র উম্মাতের নিকটে সুন্নাত হিসেবে স্বীকৃত। নমুনা স্বরূপ এখানে একটি মাত্র উধাহরণ পেশ করা হলো। এর আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।
--------------------------------------------
আপত্তি ৫.
ফরয নামাযের পরে দুআ করতে গেলে দেরী হবে। আর ফরয নামাযের পরে সুন্নাতের পূর্বে দেরী করা মাকরুহ।
জওয়াব:
এ আপত্তির সাথে ইজতিমাঈ দুআর কোন সম্পর্ক নেই। একাকী দুআ যেটা সর্ব সম্মতিক্রমে স্বীকৃত, সে দুআ করতেও তো সময় লাগে। তখন যে জওয়াব হবে সেই একই জওয়াব ইজতিমাঈ দুআর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
--------------------------------------------
আপত্তি ৬.
সাহাবায়ে কিরাম রা. নামাযের খুটিনাটি বিষয়ও পরিষ্কার করে বয়ান করেছেন। যদি এটা রসূলুল্লাহ স.-এর দায়েমী আমল হতো, তাহলে সাহাবায়ে কিরাম রা. থেকে ব্যাপক বর্ণনা পাওয়া যেত। অথচ এ ক্ষেত্রে তা হয়নি।
জওয়াব:
সম্মিলিত দুআ ছাড়াও নামাযের আরও অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে সাহাবায়ে কিরাম হতে যার স্পষ্ট বিবরণ পাওয়া যায় না। যেমন, নামাযে ‘আমীন’ নীরবে বা সরবে বলা কত বড় প্রকাশ্য আমল। অথচ কেবল ওয়াইল বিন হুজর রা. বর্ণিত হাদীস ব্যতীত এ ব্যাপারে রসূলুল্লাহ স.-এর আমল অন্য কোন সাহাবা বর্ণনা করেছেন বলে আমার নজরে পড়েনি। এরকম আরও অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্য থেকে নমুনা স্বরূপ একটি আমল এখানে পেশ করা হলো। অথচ এসব আমলের ব্যাপারে আমাদের কোন আপত্তি নেই। তবে শুধু সম্মিলিত দুআর বিষয়টা এমন কেন?
উল্লিখিত আপত্তিগুলো ছাড়া আরও আপত্তি থাকতে পারে। তবে আমার জানামতে উল্লেখযোগ্য আর কোন আপত্তি নেই।
------------------------------
-
এ কথা সর্বজন বিদিত যে, দুআ একটি নফল ইবাদাত। এর জন্য কোন সুনির্ধারিত সময় নেই। তবে দুআ কবুল হওয়ার কিছু খাছ সময়ের কথা হাদীসে বর্ণিত আছে। আর কিছু খাছ আদবের কথাও বর্ণিত আছে যা দুআ কবুলের জন্য সহায়ক। সেসব খাছ সময়ের মধ্যে একটি হলো ফরয নামাযের পর। (তিরমিজী: ৩৪৯৯) আর আদব সমূহের মধ্যে রয়েছে হাত উত্তোলন করা। (আবু দাউদ: ১৪৮৬) ইজতিমাঈ দুআ যদিও দুআর কোন আদব নয়; তবে একত্রে অনেক মানুষের দুআ আল্লাহ তাআলার নিকটে অধিক পছন্দনীয়। (মুসতাদরাকে হাকেম: ১৮৩১) আর বুখারী শরীফের ৯৭৩ নম্বর হাদীসও এর প্রতি ইঙ্গিত করে নামাযের পরে হাত উত্তোলন করে সম্মিলিত দুআ করা এ নিয়মের বাইরে নয়। উপরন্তু, হযরত আলা বিন হাযরমী রা.-এর আমল (আলবিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ: ৬/৩৬১) দ্বারা এর গ্রহণযোগ্যতা পূর্ণতায় পৌঁছেছে। এসব কিছুর পরও এটাকে বিদআত বলার কারণ কী, তা আমার বোধগম্য নয়। বিদআত তো এমন বিষয়কে বলা হয়, যার কোন ভিত্তি خير القرون -এ পাওয়া যায় না। ফরয নামাযের পরে সম্মিলিত দুআর কোন ভিত্তিও কি অনুরূপ? তাহলে আলা বিন হাযরমীর আমলটি কোন যুগের?
বর্তমান দেখা যায়, ফজর ও আসরের নামাযের পরে প্রায় অর্ধেক মুসল্লী মুনাজাতের পূর্বেই উঠে যায়। ইজতিমাঈ দুআকে বিদআত বলার পরিণামে একাকী দুআর সুুন্নাতও ইতিমধ্যে বিদায় নিয়েছে। তারপরেও মুনাজাতকে ‘জনসাধারণ জরুরী মনে করে তাই ছেড়ে দেয়া উচিত’ বলে আমরা নতুন করে আর কোন প্রমাণের অপেক্ষায় আছি? কুরআন-হাদীসের মূলনীতির আলোকে যেটা জায়েয হয় এবং সাহাবার আমল দ্বারা সমর্থিত হয়Ñ স্পষ্ট কোন দলীল ব্যতীত সেটাকে বিদআত বলে প্রত্যাখ্যান করায় দ্বীনের স্বার্থ রক্ষা হবে কি? বিজ্ঞ উলামায়ে কিরাম বিষয়টি ভেবে দেখবেন বলে আশা করছি।
Ahnaf Serniabat
বিঃদ্রঃ সেনসেটিভ ব্যাপার হওয়ায় একটু বড় করে লিখতে হয়েছে। ফেতনা থেকে বাঁচতে একটু সময় নিয়ে পড়তে হবে।
ফরয নামাযের পরে সম্মিলিত দুআ
''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
فنادى منادي العلاء فاجتمع الناس إليه، فقال: أيها الناس ألستم المسلمين ؟ ألستم في سبيل الله ؟ ألستم أنصار الله ؟ قالوا: بلى، قال: فأبشروا فوالله لا يخذل الله من كان في مثل حالكم، ونودي بصلاة الصبح حين طلع الفجر فصلى بالناس، فلما قضى الصلاة جثا على ركبتيه وجثا الناس، ونصب في الدعاء ورفع يديه وفعل الناس مثله حتى طلعت الشمس
হযরত আলা বিন হাযরামী রা.-এর ঘোষক ঘোষণা করলে লোকজন একত্রিত হলো। অতঃপর তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমরা কি মুসলমান নও? তোমরা কি আল্লাহর রাস্তার মুজাহিদ নও? তোমরা কি আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যকারী নও? সকলে বললো: হ্যা..। তিনি বললেন: তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ কর! আল্লাহর কসম, যারা তোমাদের মতো, তাদেরকে আল্লাহ তাআলা অপদস্ত করবেন না। এরপর ফজরের নামাযের ওয়াক্ত হলে আজান দেয়া হলো। অতঃপর তিনি সকলকে নিয়ে নামায পড়লেন। নামায শেষ করে তিনি হাঁটু গেড়ে (তাশাহহুদের বৈঠকের ন্যায়) বসলেন এবং লোকেরা সকলে হাঁটু গেড়ে বসলো। হযরত আলা বিন হাযরামী রা. হাত তুলে দুআয় মাশগুল হলেন এবং লোকেরাও দুআয় মাশগুল হলো। এভাবে সূর্য ওঠা পর্যন্ত চললো। (আল বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ: ৬/৩৬১)
হযরত আলা বিন হাযরমী রা. এবং ও সাথীদের আমল হতে ফরয নামাযের পরে ইজতিমাঈ দুআ প্রমাণিত হয়। আর হাদীসের নীতিমালা অনুযায়ী ইবাদাতের ক্ষেত্রে সাহাবাদের আমল হুকমী মারফু’ অর্থাৎ, রসূলুল্লাহ স. হতে শুনে বা দেখে করেছেন বলে ধরে নেয়া হয়ে থাকে(শরহু নুখবাতিল ফিকার: ৫০-৫১)। তারীখে তাবারীর মধ্যে এ ঘটনার যে সনদ বর্ণনা করা হয়েছে তা গ্রহণযোগ্য।
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِي حَىٍّ الْمُؤَذِّنِ الْحِمْصِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ يَحِلُّ لاِمْرِئٍ أَنْ يَنْظُرَ فِي جَوْفِ بَيْتِ امْرِئٍ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ فَإِنْ نَظَرَ فَقَدْ دَخَلَ وَلاَ يَؤُمَّ قَوْمًا فَيَخُصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ وَلاَ يَقُومُ إِلَى الصَّلاَةِ وَهُوَ حَقِنٌ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ثَوْبَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ
হযরত সাওবান রা. হতে বর্ণিত, রসূলুল্লাহ স. ইরশাদ করেন: অনুমতি ব্যতীত কারও ঘরের ভেতর দৃষ্টিপাত করা জায়েয নেই। কেউ যদি কারও ঘরের ভেতর দৃষ্টিপাত করে, তবে তো সে তাতে প্রবেশই করে ফেললো। কোন জনসমষ্টির ইমামতি করে দুআর বেলায় তাদের বাদ দিয়ে কেবল নিজের জন্য দুআ করবে না। এরূপ করলে তাদের সাথে খেয়ানত করা হবে। পেশাব-পায়খানার বেগরুদ্ধ করে কেউ নামাযে দাঁড়াবে না। ইমাম তিরমিজী রহ. বলেন: সাওবান রা.-এর হাদীসটি হাসান এবং এ বিষয়ে হযরত আবু হুরাইরা ও আবু উমামা রা. হতে হাদীস বর্ণিত আছে। (তিরমিজী: ৩৫৭, পৃষ্ঠা: ১/৮২)
এ হাদীসটি মুসলিম ও আবু দাউদ শরীফেও বর্ণিত হয়েছে।
এ হাদীসে মুক্তাদীদেরকে বাদ দিয়ে ইমাম শুধু তাঁর নিজের জন্য দুআ করলে এটাকে রসূলুল্লাহ স. মুক্তিদীদের সাথে খেয়ানত বলে উল্লেখ করেছেন। নামাযের মধ্যে আমরা যে দুআ পড়ে থাকি তার কোনটায় মুক্তাদীদেরকে শরীক করে কোন দুআ নেই। দুই সিজদার মাঝে এবং দুরুদের পরে যে দুআ হাদীসে বর্ণিত আছে তাও কেবল নিজের জন্য। তাহলে এ কথা বলা যেতে পারে যে, খেয়ানত থেকে বাঁচার কোন ব্যবস্থা নামাযে পঠিত দুআগুলোতে নেই। অবশ্য, নামাযের পরের দুআকে হিসেব করলে উক্ত খেয়ানত হতে বাঁচার একটি পথ পাওয়া যেতে পারে। এখন فَيَخُصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ -এর অর্থের ব্যপারে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে। ১. শুধু নিজের জন্য দুআ করা, অন্যদের জন্য না করা; ২. অন্যদেরকে সাথে না নিয়ে একা একা দুআ করা। দ্বিতীয় অর্থটি হয়ত নতুন মনে হচ্ছে। তবে উলামায়ে কিরামের খেদমতে আরয, আরবী ইবারতের সঙ্গে মিলিয়ে দেখুন, এ অর্থটিও হতে পারে কিনা। যদি ইবারতে এ অর্থের সম্ভাবনা না থাকে আমার কিছু বলার নেই। আর যদি সম্ভাবনা থাকে, তাহলে এটাও ফরয নামাযের পরে ইজতিমাঈ দুআর একটি দলীল হতে পারে।
এভাবে ঈদের সালাতের পরও সম্মিলিত দোয়ার ব্যাপারটিও সহীহ হাদীস দ্বারা সাবেত
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، قَالَتْ كُنَّا نَمْنَعُ جَوَارِيَنَا أَنْ يَخْرُجْنَ يَوْمَ الْعِيدِ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ فَنَزَلَتْ قَصْرَ بَنِي خَلَفٍ فَأَتَيْتُهَا فَحَدَّثَتْ أَنَّ زَوْجَ أُخْتِهَا غَزَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثِنْتَىْ عَشْرَةَ غَزْوَةً فَكَانَتْ أُخْتُهَا مَعَهُ فِي سِتِّ غَزَوَاتٍ. فَقَالَتْ فَكُنَّا نَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى وَنُدَاوِي الْكَلْمَى، فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلَى إِحْدَانَا بَأْسٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ أَنْ لاَ تَخْرُجَ فَقَالَ " لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا فَلْيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ
হযরত হাফসা বিনতে সীরীন রহ. বলেন: আমরা আমাদের যুবতীদেরকে ঈদের দিন বের হতে বাধা দিতাম। একবার এক মহিলা এসে বনী খলফ-এর ভবনে অবস্থান করলেন। আমি তার নিকটে গেলে তিনি বললেন: তার বোনের স্বামী রসূলুল্লাহ স.-এর সাথে ১২টি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন; যার ৬টি যুদ্ধে তার বোনও স্বামীর সাথে উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেন: আমরা অসুস্থ ব্যক্তিদের পাশে দাঁড়াতাম, আহতদের সেবা করতাম। একবার তিনি বললেন: ইয়া রসূলাল্লাহ! স. যখন আমাদের কারও ওড়না না থাকে তখন সে বের না হলে কি কোন অসুবিধা হবে? উত্তরে রসূলুল্লাহ স. বললেন: এ অবস্থায় তার বান্ধবী যেন তাকে নিজ ওড়না পরিধান করতে দেয়। অতঃপর তারা কল্যণকর কাজে এবং মুমিনদের দুআয় শরীক হয়। (বুখারী: ৯২৮)
এ হাদীসটি মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজী ও নাসাঈ শরীফেও বর্ণিত হয়েছে।
এ হাদীসে বলা হয়েছে: ঋতুমতী মহিলাদেরকে ঈদগাহে গিয়ে মুসলমানদের দুআয় শরীক হতে, যা নামাযের পরে হয়ে থাকে। কেননা ঈদের ময়দানে প্রথম যে কাজটি করা হয়, তাহলো নামায পড়া। আর খুতবা ও দুআ হয় নামাযের পরে। ‘মুসলমানদের দুআয় শরীক হওয়া’ শব্দ হতে সম্মিলিত দুআর স্পষ্ট প্রমাণ মেলে।
উপরোল্লিখিত হাদীসগুলো দ্বারা নামাযের পরে সাহাবার আমল দ্বারা ফরয নামাযের পরে ইজতিমাঈ দুআ প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং ফরয নামাযের পরে হাত উত্তোলন করে ইজতিমাঈ দুআকে ভিত্তিহীন বলার কোন সুযোগ নেই। অবশ্য, রসূলুল্লাহ স. বা সাহাবায়ে কিরাম এ আমলটি স্থায়ীভাবে করেছেন মর্মে কোন পরিষ্কার বর্ণনা আমরা হাদীসে খুঁজে পাইনি। তাই হাদীসের মর্মানুসারে ফরয নামাযের পরে হাত উত্তোলন করে ইজতিমাঈ দুআ মাঝে-মধ্যে ছেড়ে দেয়া উত্তম। যাতে সাধারণ মানুয়ের মধ্যেও এ বুঝ সৃষ্টি হয় যে, এটা নফল পর্যায়ের আমল; সুতরাং করা উত্তম হলেও না করাতে কোন দোষ নেই।
কোন কোন আলিম ফরয নামাযের পরে হাত উত্তোলন করে ইজতিমাঈ দুআর আমলকে বিদআত বলে থাকেন। তাঁদের উল্লেখযোগ্য আপত্তিগুলো আমি তুলে ধরে এ ব্যাপারে আমাদের বিশ্লেষণ নিচে পেশ করছি।
আপত্তি ১.
ফরয নামাযের পরে হাত উত্তোলন করে স্থায়ীভাবে ইজতিমাঈ দুআর আমল নির্দিষ্ট কোন হাদীসে হুবহু প্রমাণিত নয়। বরং বিভিন্ন হাদীসকে একত্রিত করে জোড়া দিয়ে তৈরী করা হয়; যা শরীআতের চাহিদা পরিপন্থী।
জওয়াব:
কোন আমলের পরিপূর্ণ রূপ নির্দিষ্ট একটা হাদীস বা একটা আয়াতে থাকতে হবে এ দাবী গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ, নামায, রোযা, হজ্ব ও যাকাতসহ প্রায় সব ইবাদাতের পূর্ণাঙ্গ রূপই কোন একটি হাদীসে আসেনি; একাধিক আয়াত ও হাদীসের সমন্বয়ে তৈরী করা হয়েছে। সুতরাং ফরয নামাযের পরে হাত উত্তোলন করে ইজতিমাঈ দুআর আমল একই হাদীসে থাকতে হবে এ দাবী সঠিক নয় এবং এটা কোন আমল গ্রহণযোগ্য হওয়া বা না হওয়ার শর্তও নয়।
--------------------------------------------
আপত্তি ২.
নামাযের পরে দুআ একটি নফল কাজ। এটাকে ইলতিযামের (আবশ্যকীয়তার) সাথে করা ঠিক নয়।
জওয়াব:
আমরা এর জবাবে বুখারী শরীফে হযরত আলী রা. বর্ণিত একটি হাদীস পেশ করছি: রসূলুল্লাহ স. হযরত আলী রা.কে শয়নকালীন তাসবীহ শিক্ষা দিলেন, যেটাকে তাসবীহে ফাতেমী বলা হয়। হযরত আলী রা. উক্ত আমলটি ইলতিযাম বা আবশ্যকীয়তার সাথে আঁকড়ে ধরলেন; যার প্রমাণ হলো তিনি বলেছেন: تَرَكْتُهَا بَعْد فَمَا “উক্ত আমলটি আমি অদ্যাবধি ছাড়িনি”। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: ولا ليلة صفيين সিফফীনের রাতেও না? তিনি বললেন: ولا ليلة صفين “না, ছিফফীনের রাতেও না”। (বুখারী: ৪৯৭১)
মুওয়াত্তা মালেকে বর্ণিত অপর একটি ঊদাহরণ পেশ করছি:
و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تُصَلِّي الضُّحَى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ تَقُولُ لَوْ نُشِرَ لِي أَبَوَايَ مَا تَرَكْتُهُنَّহযরত আয়েশা রা. চাশতের নামায আট রাকাত পড়তেন। অতঃপর বলতেন: لَوْ نُشِرَ لِي أَبَوَايَ مَا تَرَكْتُهُنَّ “আমার পিতা-মাতাকে জীবিত করে দেয়া হলেও আমি এটা ছাড়ব না”। (মুওয়াত্তা মালেক: ৫৩) এ হাদীসটি সহীহ।
এ হাদীসদু’টির প্রতি লক্ষ্য করুন! রাতে ঘুমানোর সময় তাসবীহ পাঠ নিঃসন্দেহে একটি নফল আমল। অথচ হযরত আলী রা. সেটাকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরলেন যে, সাহাবা ও তাবিঈদের মধ্যে সত্তর হাজার শহীদের রক্তে সিক্ত সিফফীন যুদ্ধেও তিনি তা ছাড়েননি। আবার চাশতের নামাযও একটি নফল ইবাদাত। অথচ হযরত আয়েশা রা. কী পরিমাণ মজবুতীর সাথে তা আঁকড়ে ধরলেন! অতএব, ওই সকল সম্মানিত উলামায়ে কিরামের নিকটে আমার সবিনয় জিজ্ঞাসা; যাঁরা নফল ইবাদাতকে ইলতিযামের সাথে করা ঠিক নয় বলে বর্জনীয় মনে করেন আপনারা হযরত আলী ও আয়েশা রা.-এর উক্ত আমলের ব্যাপারে কী বলবেন?
-----------------------------------------
আপত্তি ৩.
দুআ একটি নফল ইবাদাত। আর নফল ইবাদাতে কোন জামাআত নেই। সুতরাং ফরয নামাযের পরে দুআ হতে পারে; তবে তা জামাআতবদ্ধ তথা সম্মিলিতভাবে নয়।
জওয়াব:
রসূলুল্লাহ স. হতে ইজতিমাঈ দুআর প্রমাণ হিসেবে এ অধ্যায়ের প্রথম দিকে বুখারী শরীফ ও অন্যান্য কিতাবের দলীল পেশ করেছি। সেগুলোর প্রতি লক্ষ্য করলেই আশা করি এ আপত্তির জওয়াব মিলে যাবে।
--------------------------------------------
আপত্তি ৪.
নামাযের পরে দুআর দায়েমী (নিয়ম বানিয়ে সব সময়) আমল রসূলুল্লাহ স. হতে প্রমাণিত নয়। সুতরাং প্রয়োজনে কখনও কখনও করা যেতে পারে; কিন্তু দায়েমীভাবে করা যাবে না।
জওয়াব:
উম্মাত কোন আমলকে দায়েমীভাবে করার জন্য রসূলুল্লাহ স.-এর আমলের দ্বারা উক্ত আমলের দায়েমী হওয়া প্রমাণিত হতে হবে তা জরুরী নয়। এমন অনেক আমল রয়েছে যা রসূলুল্লাহ স. জীবনে মাত্র এক বা দুইবার করেছেন; অথচ তা আমাদের জন্য সুুন্নাত প্রমাণিত হয়েছে। প্রমাণ হিসেবে ইসতিসকার নামাযই দেখুন! রসূলুল্লাহ স.-এর যুগে অনাবৃষ্টির অবস্থা একাধিকবার ঘটেছে। অথচ তিনি ইসতিসকার নামায পড়েছেন মাত্র একবার। অন্যবার বৃষ্টির প্রয়োজন দেখা দিলে তিনি সাহাবায়ে কিরামকে নিয়ে জুমআর খুতবায় সম্মিলিত দুআ করেছেন; কিন্তু ইসতিসকার নামায পড়েননি। (বুখারী: ৯৭৩, পৃষ্ঠা: ১/১৪০) এতদসত্ত্বেও ইসতিসকার নামায সমগ্র উম্মাতের নিকটে সুন্নাত হিসেবে স্বীকৃত। নমুনা স্বরূপ এখানে একটি মাত্র উধাহরণ পেশ করা হলো। এর আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।
--------------------------------------------
আপত্তি ৫.
ফরয নামাযের পরে দুআ করতে গেলে দেরী হবে। আর ফরয নামাযের পরে সুন্নাতের পূর্বে দেরী করা মাকরুহ।
জওয়াব:
এ আপত্তির সাথে ইজতিমাঈ দুআর কোন সম্পর্ক নেই। একাকী দুআ যেটা সর্ব সম্মতিক্রমে স্বীকৃত, সে দুআ করতেও তো সময় লাগে। তখন যে জওয়াব হবে সেই একই জওয়াব ইজতিমাঈ দুআর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
--------------------------------------------
আপত্তি ৬.
সাহাবায়ে কিরাম রা. নামাযের খুটিনাটি বিষয়ও পরিষ্কার করে বয়ান করেছেন। যদি এটা রসূলুল্লাহ স.-এর দায়েমী আমল হতো, তাহলে সাহাবায়ে কিরাম রা. থেকে ব্যাপক বর্ণনা পাওয়া যেত। অথচ এ ক্ষেত্রে তা হয়নি।
জওয়াব:
সম্মিলিত দুআ ছাড়াও নামাযের আরও অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে সাহাবায়ে কিরাম হতে যার স্পষ্ট বিবরণ পাওয়া যায় না। যেমন, নামাযে ‘আমীন’ নীরবে বা সরবে বলা কত বড় প্রকাশ্য আমল। অথচ কেবল ওয়াইল বিন হুজর রা. বর্ণিত হাদীস ব্যতীত এ ব্যাপারে রসূলুল্লাহ স.-এর আমল অন্য কোন সাহাবা বর্ণনা করেছেন বলে আমার নজরে পড়েনি। এরকম আরও অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্য থেকে নমুনা স্বরূপ একটি আমল এখানে পেশ করা হলো। অথচ এসব আমলের ব্যাপারে আমাদের কোন আপত্তি নেই। তবে শুধু সম্মিলিত দুআর বিষয়টা এমন কেন?
উল্লিখিত আপত্তিগুলো ছাড়া আরও আপত্তি থাকতে পারে। তবে আমার জানামতে উল্লেখযোগ্য আর কোন আপত্তি নেই।
------------------------------
-
এ কথা সর্বজন বিদিত যে, দুআ একটি নফল ইবাদাত। এর জন্য কোন সুনির্ধারিত সময় নেই। তবে দুআ কবুল হওয়ার কিছু খাছ সময়ের কথা হাদীসে বর্ণিত আছে। আর কিছু খাছ আদবের কথাও বর্ণিত আছে যা দুআ কবুলের জন্য সহায়ক। সেসব খাছ সময়ের মধ্যে একটি হলো ফরয নামাযের পর। (তিরমিজী: ৩৪৯৯) আর আদব সমূহের মধ্যে রয়েছে হাত উত্তোলন করা। (আবু দাউদ: ১৪৮৬) ইজতিমাঈ দুআ যদিও দুআর কোন আদব নয়; তবে একত্রে অনেক মানুষের দুআ আল্লাহ তাআলার নিকটে অধিক পছন্দনীয়। (মুসতাদরাকে হাকেম: ১৮৩১) আর বুখারী শরীফের ৯৭৩ নম্বর হাদীসও এর প্রতি ইঙ্গিত করে নামাযের পরে হাত উত্তোলন করে সম্মিলিত দুআ করা এ নিয়মের বাইরে নয়। উপরন্তু, হযরত আলা বিন হাযরমী রা.-এর আমল (আলবিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ: ৬/৩৬১) দ্বারা এর গ্রহণযোগ্যতা পূর্ণতায় পৌঁছেছে। এসব কিছুর পরও এটাকে বিদআত বলার কারণ কী, তা আমার বোধগম্য নয়। বিদআত তো এমন বিষয়কে বলা হয়, যার কোন ভিত্তি خير القرون -এ পাওয়া যায় না। ফরয নামাযের পরে সম্মিলিত দুআর কোন ভিত্তিও কি অনুরূপ? তাহলে আলা বিন হাযরমীর আমলটি কোন যুগের?
বর্তমান দেখা যায়, ফজর ও আসরের নামাযের পরে প্রায় অর্ধেক মুসল্লী মুনাজাতের পূর্বেই উঠে যায়। ইজতিমাঈ দুআকে বিদআত বলার পরিণামে একাকী দুআর সুুন্নাতও ইতিমধ্যে বিদায় নিয়েছে। তারপরেও মুনাজাতকে ‘জনসাধারণ জরুরী মনে করে তাই ছেড়ে দেয়া উচিত’ বলে আমরা নতুন করে আর কোন প্রমাণের অপেক্ষায় আছি? কুরআন-হাদীসের মূলনীতির আলোকে যেটা জায়েয হয় এবং সাহাবার আমল দ্বারা সমর্থিত হয়Ñ স্পষ্ট কোন দলীল ব্যতীত সেটাকে বিদআত বলে প্রত্যাখ্যান করায় দ্বীনের স্বার্থ রক্ষা হবে কি? বিজ্ঞ উলামায়ে কিরাম বিষয়টি ভেবে দেখবেন বলে আশা করছি।
Ahnaf Serniabat